来自网友：闻名得利的回答

理须顿悟，事须渐除

来自网友：小眼姜小六的回答

六祖在五祖那里呆了8个月，加起来总共就见了4次面，因为一个无相偈，决定传衣钵给他！

六祖在五祖讲解《金刚经》时大悟！临行前告诉他说：佛法难起，不要着急弘法！

六祖躲到猎人队，是因为五祖的有些弟子，不服气一个文盲得到祖师位，要夺回衣钵让神秀大师来做六祖！

其实六祖有几次都差点被这帮人所害，六祖也只能听从五祖的教诲隐藏起来！主要有三个原因：

1，为了自身安全问题，

除了自己的师兄们的迫害，还有些江湖人士听说衣钵的事在抢夺。

2，证悟佛法，

在五祖那里他是开悟，只是理上的开悟，还没有时间证悟，证悟需要践行，亲自修行。在猎人队，这样就有机会释放被捕的猎物。释放猎物是其次的，关键的是练就教化人的功夫。

如果连依靠捕猎杀生维持生计的莽夫都能开化，还有什么不能教化的呢？

3，等待时机，

五祖临行前就告诉他不要着急弘法，因为禅宗到他这里才六祖，受众还很少，其实在十五年间神秀大师北渐法门给他打下信众的基础！

这才造就了后来很多人顿悟，有些人认为只要听六祖说法开示就能顿悟！

坛经有记载，那些大悟的在家人几乎没有，记录的大都是出家人，已经修行了很多年，卡在某个点上，六祖一点就开悟了！

其实很多人都有个误区，认为开悟是一下子的不需要下功夫，这也是后来禅宗在中国盛行的原因。其实六祖说了，此法门为最上乘根性的人所说！现在想想几千年来才出了几个像六祖这样根性的人呢？

总结上面3点说明了六祖躲在猎人队伍里15年的原因，希望对你有帮助。

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来自网友：大觉圆满的回答

就是说开悟见性后不是马上有神通法力的！见性后还是跟凡夫一样的，需要悟后起修，破五蕴后才能具足神通！六祖当时的处境很危险的！如果没有神通是不敢下山了！十年后六祖修得正果才下山弘法

来自网友：4949147318802浮云的回答

普通人也一样、契机未合、纵有通天才志、满腔热血也是途劳，信恒修善终得天机、天度有缘、天道有源。

来自网友：无名草2020的回答

祖师弘法度众生，
应有机缘相对应。
达摩西来度诸众，
又有几个目识丁？
累遭挫折处逆境，
险些丢了自性命！
无缘佛也难度人，
一切随缘才生成。

来自网友：实说历史的回答

据史料记载，六祖惠能，俗姓卢，生于唐贞观13年，原籍河北高碑店。其父卢行韬，曾任唐太宗的监察御史，后因得罪朝廷而多次被贬，最后贬谪到岭南新兴县为百姓。惠能是父母老来得的独子，既无兄弟，也无姐妹，出世三岁就死了父亲。“惠能”这个名字，野史传是他父亲请一个过门乞食的和尚给起的。父问和尚何以名为“惠能”？和尚说：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠众生；下能，能作佛事。”父亲即合掌致谢：“阿弥陀佛。”

一、六祖悟道的三个阶段

1.第一个阶段

六祖初次开悟，是在卖柴时，闻客人诵《金刚经》而引发。

惠能于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经，客曰：“《金刚经》”。复问：“从何所来，持此经典?”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺有五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

当时六祖到底悟到了什么呢？虽然六祖只是说“惠能一闻经语，心即开悟”，再没有就开悟的内容和细节做进一步的展开说明，但是，从他后来到黄梅，与五祖的一番对话中，我们还是可以窥探出他当时的所悟。

惠能至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物?”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务?”祖云：“这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！”

　　从这段经文中可以看出，六祖所悟，不仅是在理论上坚信“一切众生皆有佛性”，更重要的是，他一刹那间已经安住在无分别心之般若观照当中了，即与自性的妙用——“本觉”相应了。“弟子自心常生智慧，不离自性”一句，透露的正是这一消息。

2.第二个阶段

六祖悟道的第二个阶段，见于他针对神秀禅师所作的“菩提本无树”一偈。

神秀受五祖吩咐，苦心费力地作了一首偈子——“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，因为不自信，趁夜静更深，偷偷地把它写在步廊的墙壁上。对神秀的偈子，五祖的反应是：

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”祖三更唤秀入堂，祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也……”

　　两天后，六祖在槽厂舂米，见有一位童子在唱诵神秀的偈子，一听便知神秀“此偈未见本性”，于是央求童子带他来到廊壁前，也作了一首偈子，请人代书在神秀偈旁：

　　“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

　　这一阶段，六祖证悟到了什么呢？证悟到五蕴皆空，也就是说，执五蕴为实有的坚固妄想（属俱生我法二执）已经被打破了，俱生我法二执随灭，即不受尘境之污染。“若人识得心，大地无寸土”，“汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？”，“虚空粉碎，大地平觉”。这是开悟的重关景象。

3.第三个阶段

　　六祖悟道的第三个阶段，见于他听五祖讲《金刚经》时，一口气说出了“五个何期”。

　　惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法!”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

　　“何期自性本自具足”、“何期自性能生万法”，说明六祖不仅证得了万法唯心所现并非实有的空性，同时还悟得自性之理体能生一切法、能摄一切法、能转一切法之全机大用，而并没有住在空寂的境界中。“一切万法不离自性”，说明自性并不是空无一物的死寂，而是能生一切万法的宝藏，它能遍摄一切万法，能够自在地转一切万法而如如不动，能够自由地出入红尘，行化世间，即所谓的“入廛垂手”，此时，世间与出世间、烦恼与菩提、轮回与解脱、生死与涅槃、佛与众生等二边分别彻底被打破了。这正是开悟的末后牢关景象。

至此，六祖所证，是真正的三谛圆融的自性佛。

二、六祖悟道后的六个生活境界

今依据《法宝坛经》，说明六祖惠能大师悟道后的生活境界：

1.侮辱不以为耻：慧能大师从广东到黄梅的时候，五祖弘忍才见到他，就讲了一句非常伤害他的话，五祖弘忍说“南方人是獦獠”，就是还没有开化的人，而慧能大师并不以为这是可耻。他是悟道的人，因此有这样的修养。

2.卑屈不以为贱：慧能大师在五祖弘忍的门下，在磨坊里推磨、舂米，所谓“腰石舂米”，即使脚受伤了，一样随众作务，任凭怎样卑屈的工作，他也不认为 *** 。因为在悟道者的世界里，工作是神圣的，为众生服务更是责无旁贷。

3.艰难不以为苦：根据《六祖坛经》记载，慧能大师一生充满艰难困苦，到处被恶人追逐，魔难重重，就是隐居在猎人群里面，和猎人为伍，一住就是十几年，他也不以为苦。因为，悟道的人，苦不算甚么，你认为很卑贱的，在他认为很尊贵；你认为是可耻的，对悟道的人来说，这些都不足以挂碍在心上。

4.恩宠不以为荣：“侮辱不以为耻，恩宠也不以为光荣”，六祖慧能大师在世的七十多年岁月里，他的前半生虽然充满魔难，后半生则是倍受荣宠。例如，则天太后请他上朝，赐给他袈裟，请他到朝中供养，用黄金绣成袈裟、用黄金铸造的钵来供养他，乃至于讲经的经盖，都是用宝贝、珍珠串成的，每次赐给他绢布、绸缎，都是几百匹，甚至于国家把他以前新州故居重建，改作国恩寺，六祖慧能大师也不以为荣宠；因为外在的荣宠于他并不觉得有什么了不起。

5.迫害不以为意：六祖慧能大师一生受到的迫害无数，光是行刺他的就有三次，虽然命如悬丝，但他“为法忘躯”，不以被恶人迫害为意。

6.度众不以为烦：慧能大师一生说法、传法，他对真理无比的热情，从来不知道何谓灰心。所以，一个悟道的人，他本身对众生，对真理感到有一种责任感；悟道的人，他觉得自己有力量来担当；悟道的人，不但不向佛菩萨求消灾、增福，甚至于求菩萨把一切众生的苦难都由他来担当。为什么？有信心的人就有力量，悟道的人，东南西北都是安乐的净土。

三、六祖悟道后躲在猎人队伍中十五年，是为了养道。

“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中。凡经一十五载。”这有两个版本，一个版本是十三年，一个版本是十五年。“时与猎人随宜说法。

猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问。则对曰：但吃肉边菜。”

惠能后来到了曹溪，藏在曹溪的山里头，曹溪也属于大庾岭山脉。这些恶人为了害他，就放火烧山，惠能藏在一个石头缝里头，才保住了性命。后来这里住不下去，他就到了四会县。现在四会县还恢复了一个六祖寺。
　　当时惠能到了四会县，就避难在猎人的队伍当中，和打猎的人混在一起，总共经过了十五年。这期间，惠能经常在猎人队伍中随宜说法，看到那个有善心、有慧根的、讲道理的，就给他讲佛法。那些猎人看他这么善良，又比较弱小，他们下了夹，下了网，就让惠能守网。他守网的时候，见到还能够活过来的生命，就全部放了。到了吃饭的时候，他就弄一点菜，煮在肉锅边上。因为明心见性的人，无缘大慈，同体大悲，他知道一切的生命，生生世世都为父母。他闻其声，不忍食其肉，所以惠能他不吃这些肉。就在肉锅边上煮菜吃。别人就问他：“你为什么不吃肉?”他说：“我光吃肉边的菜就可以了。”这就是我们现在常说吃肉边菜的来历。
　 道是要靠心去悟的，悟了道以后就要去养道。惠能在猎人队伍当中十五年，就是在养道。在养道的过程当中也要变通。世间有政治、经济、文化、军事，千人千面千种心，各种民族、各种文化，一个悟道的人面对这非凡的世界要学会变通，六祖惠能在猎人队伍里没有说不吃饭，也没有说吃生菜，而是不吃肉，吃一点肉边菜我就可以养活活自己。这种在“不可尽取之处，取自己所能”，也就是俗话所说的“夹缝里头求生存”。

来自网友：自在始于减法的回答

五祖弘忍大师独具慧眼传衣钵于六祖慧能，在当时完全是大家不能接受的事实，从惠能大师的出生经历以及资历来说都不可能，一定会引发质疑和风波，而衣钵有时又象征着权利和利益，多少人在角逐，在争斗中会有伤害，慧能大师虽有慧根，但当时的社会根基太浅，不利于弘法。

来自网友：水灵173515282的回答

以六祖‘顿悟自性，见性成佛’为代表的禅宗的传播，不仅是中国佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的关键。自达摩初祖航海东来，以‘不立文字，教外别传’为其禅法的标志；五传至六祖惠能大师，一花五叶，心心相印。六祖以朴质简捷、清新明快的传教风格，创顿悟成佛之说，从而使顿教法门，风行天下。他的流风余韵，影响深远，曾发展成为各具特征的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派，陶冶龙象，人才辈出，使后世学人能舍末究本，一门深入，明自本心，见自本性，从现实生活中，直接体认本具的无住心态，去除妄想的系缚，获得解脱的喜悦。

六祖惠能大师广东新州人（今广东新兴县东），三岁丧父，家境贫困，靠卖柴养母。因闻客诵金刚经，心便开悟，投奔到五祖弘忍禅师门下，做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中，他道出了得法偈：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’由于悟境超异而继承了顿教衣钵，成为中国禅宗的第六代祖师。五祖并开示他：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’之后，六祖为避人争夺衣钵，在猎人队中隐藏、保存了十五年，才削发为僧，开东山法门，高唱见性成佛的顿悟说，建立起具有中国特色的禅宗思想体系，并发扬光大，历久不衰。徐恒志居士著《六祖坛经白话译义序－兼论六祖的禅宗思想体系》

所以六祖这个祖师不容易做，为什么呢？因为很多人要杀他，连他的徒弟（志彻）也要杀他。故大师得到法后，到猎人队中避难十五年。甚至在南华寺建立法坛之后，仍有外道公然要杀他，故大师跑到山上藏到石头里打坐，这块六祖大师的避难石，至今仍可在南华寺看到。

六祖从得法到后来出世说法，中间尚有十五年时间。实际上是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融，才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大囧琺，揭开了弘传千年的禅宗序幕。所以，六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗法师论《涅槃经》时，境界是那样纯熟高深，这决不是偶然的。

来自网友：九叶一枝花的回答

我们看六祖《坛经》，惠能在五祖弘忍处彻底悟道了，惠能的悟性通过那首著名的偈子完整地呈现出来，也和神秀的悟性高下立判，以至于道行高深的五祖毫不迟疑地将衣钵传给了恵能，从此禅宗在中土在五祖之后后继有人继续传承。

五祖认可惠能的智慧，别人就不认同不支持了，所以不但不配合，还要阻挡还要拆台，还要抢夺惠能的衣钵，还要诛杀他，那么这些恶人也就是未能真正悟道的人何以至此，为什么非要将惠能置之死地而后快呢？没别的原因，一是不理解惠能的道行智慧，二是人性中的嫉妒心理。

在不被人理解的情况之下，惠能避难猎人队伍中继续修行，他这时的隐姓埋名是非常聪明的，他这时还不能名正言顺地登坛讲法，他要黙黙地广积人脉，得到人们的理解和承认，所以他经过十五年的隐藏才终于登坛讲法。

来自网友：飞飞猫说话的回答

主要五祖弘忍为了保护六祖惠能。
原因分析如下：
1.五祖选拔接班人的方法违反程序。五祖选拔人的方式是考试竞争法。五祖公开表示，大家都可以做偈，谁的偈子最好？就把衣钵传给他，也就是承认谁是六代传人。但是，惠能连头都没剃，用现在的话说，他就是一个临时工，没有资格参加竞争，但是五祖慧眼识英雄，通过比较，他认为惠能才是最好的传承人，他如果公开这个结果，会遭到大家的反对，不仅帮不到惠能，甚至于会害了惠能，所以，他私下传了衣钵，偷偷送走惠能并要求惠能长期隐姓埋名，待时机成熟再出来传法。
2.故事也说明了五祖为了弘扬佛法，不拘一格选拔人才，由于他的慧眼识才，才选了惠能。实际上，佛法的兴盛，禅宗的创立，实现了佛教的中国化是在六祖手上完成的，从此，佛教又多了一支，而且是最长久的一个分支。